聖潔」與「成聖」關系密切。聖潔在<聖經>的原文，無論是希伯來文或是希臘文，都有分別為聖的意思。對基督徒而言，分別為聖有兩個方面，一是消極方面，指的是脫離罪惡，一是積極方面， 指的是奉獻給神和順從基督。<舊約>和<新約>的聖潔觀沒有甚麼差異，只是重點有所不同。<舊約> 強調的是禮儀和道德上的聖潔，而<新約>強調的則是內在的轉化和更新。（利１０︰１０─１１； １９︰２；來１０︰１０；帖前５︰２３）。

<聖經>表達的聖潔，基本來說都是與神有關的。而<聖經>的核心是神自己。神的本質是聖潔的（賽 ５７︰１５）這件事實，也是<聖經>對神所有教導的基礎。他的公義是聖潔的公義；他的智慧是聖 潔的智慧；他的能力是聖潔的能力；他的恩典也是聖潔的恩典。坐在天上寶座上的神有許多屬性，但最被尊崇、禮贊的屬性是聖潔。「聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地」（賽 ６︰３）至於那些用來形容神的形容詞，<聖經>用得最多的也是聖潔。僅僅<以賽亞書>就稱神為「 聖者」二十六次之多。郝爾 (John Howe) 說︰「神的聖潔可以說是個超越的屬性，它貫穿其他的屬性，並使其有光彩。它是神屬性的屬性。」神的聖潔在他的工作（詩１４５︰１７）和律例（詩１９︰ ８─９）上非常顯明，在十字架上更是如此（太２７︰４６）。聖潔是他永存的冠冕，是他的榮耀和他的榮美。愛德華滋（譯者按︰Jonathan Edwards (1703-1758)乃美國著名神學家及牧師）說︰「聖潔不僅是神的一個屬性，它是神所有屬性的總結，其他的屬性與其相比，不覺相形見拙。」 

神的聖潔包括兩個緊要的真理。首先，它表明神與他所創造的一切有別，也與所有的不潔和邪惡有別。 神的聖潔表明他的純潔無暇，在道德上他是完全的，他與他以外的一切都不同，他也是全然無罪的（伯３４︰１０；賽５︰１６；４０︰１８；哈１︰１３）。

其次，由於神是聖潔的，與罪無關，所以若不藉著獻祭的聖禮，沒有一個罪人能親近神（利１７︰１１； 來９︰２２）。神不可能同時是聖者，卻又不在乎罪惡（耶４４︰４）。他有罪必罰（出３４︰６─７）。始祖亞當被造時是按照創造主的形象所造，是聖潔的。既然全人類都是亞當的後裔，自然 都被圈在亞當裡。亞當墮落後，不僅他自己成了罪人，從此，凡在亞當裡的都成了罪人，都樂意選擇罪惡。這麼一來，人人在神眼前都成為不潔淨的、汙穢的，是聖潔的創造主無法接納的。再者，由於 全人類因亞當的緣故都成了罪人，再加上個人每天又都會犯罪，因此人無法靠自己的努力去討神的歡喜。結果，這演變成了「若不流血，罪就不得赦免」的情況（來９︰２２）。然而，只有既是神，又 是人的耶穌基督，有資格做我們的中保，藉著他的完全，他的救贖和他的順服，為我們罪人滿足了神聖潔的要求（提前２︰５）。感謝神，基督在父神的主使下同意，並且實質上也完成了救贖的工作（ 詩４０︰７─８；可１５︰３７─３９）。「神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神 的義。」（林後５︰２１）。荷蘭改革宗的聖餐禮有這麼一段話︰「神對罪的恨惡是那麼地強烈，是不能不懲罰的。然而他的震怒卻發泄在他的愛子耶穌基督的身上，使他痛苦、羞愧地死在十字架上。」

神恩待罪人，白白重生他們，他們只要信唯有基督是他們的公義和救恩就可蒙恩得救。神管教我們這 些蒙福的基督徒，為要使我們在基督的聖潔上有分（來１２︰１０）。我們身為基督的門徒，就是已經蒙神呼召過聖潔生活的人。在聖潔這方面，神對信徒要求達到的層次，當然比人靠自己的力量能達 到的層次要高得多（約壹１︰１０）。既然得了這麼大的救恩，我們自當存感恩之心，甘心願意順服神，遠離罪惡，將自己奉獻給神。這兩個觀念──遠離罪惡，奉獻給神和與基督的形象有分──使得 聖潔的內容更加全面化。保羅在<提摩太前書>四章四至五節告訴我們凡物都要成為聖潔。 

首先要提的是，個人的聖潔所要求個人的完整，是全面性的。我們若只將我們的一部份獻給神，他是 不會滿意的。他要我們全心歸他，正如<聖經>所說︰「我兒，要將你的心歸我。」（箴２３︰２６）。 其次，我們必須在生活的每個層面上操練聖潔︰就如在我們個人與神的關系中，在日常的家庭生活中，在競爭的工作環境中，在愉快的社交關系中，在與不信的鄰居關系中，以及與世上貧窮和失業者的關 系中，當然也在主日的崇拜中。波拿爾（Horatius Bonar (1808-1889) 是蘇格蘭的名牧，擅長寫贊美 詩，「耶穌良友」即出自他手。）說︰